Нет, конечно.
Это не согласуется ни с какими заповедями Декалога. Вообще из другой оперы.

Слово "о приближении и удалении", как вы выразились, не имеет никакого отношения к указанным заповедям Иисуса Христа, повторяющим смысл закона Божия.
Здесь нечего обсуждать.

Сами выдумали вопрос, сами в нём и разбирайтесь. Я здесь причём? Обслуживать ваши хотелки? Всё, хватит.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-12-09 07:36:59)

Плоть Иисуса Христа и глагол бара. Часть 8

Итак мы выяснили, что подобие (демут) Бога основано на сравнении Бога с Самим Собой.

И поскольку самодостаточность Бога не допускает для создания подобия НИКАКИХ заимствований в виде услуг третьего разума и использования стороннего смыслового материала, то Бог Сам делает (аса) Своё подобие в виде Слова написанного.

Это позволило нам найти оптимальное определение подобию Божию как сравнительному образу.

Сравнительность образа подразумевает богатый ассортимент сравнений по тому или иному признаку, свойству, критерию (а мы напомним что Бог, Элох'им, есть Единство Множества свойств).

Хотите узнать Бога как Судию - Писание слагает образ Бога Судии за счёт многочисленных сцен судов.
Хотите узнать Бога как Милость - Писание слагает и такой образ из многочисленных сцен.
Хотите узнать Бога как Терпеливого, как Всемогущего, как Верного, как Истинного, Мудрого - в Писании имеется и такой образ.

Главное здесь - понять, что сравнительный образ является непрямым описанием качеств, свойств, или признаков, и это делается за счёт формирования в повествовании различных сцен, свидетельствующих о свойствах и качествах Бога опосредованным образом, - что востребует мудрость и рассудительность в их постижении.

Разумея Слово написанное как систему подобий Бога, или просто подобие Божие, востребующее рассудительность и мудрость в постижении, мы должны вновь напомнить себе, что смысловой материал для создания подобий принадлежит Богу.

А значит, структурно соответствует Богу как Единому.

Следовательно - и это важнейший вывод - несмотря на то что Слово написанное внешне выглядит как дуальные рассуждения, на самом деле в нём, по природе происхождения смыслового материала, нет и не может быть никакого дуализма.

Имея в виду сказанное, вспомним три стадии  веры, где на первой провозглашаются свойства Бога, на второй отталкиваясь от них, моделируется результат их релизации, и на третьей происходит их воплощение, реализация на наличном материале.

Именно этот материал мы и разбирали сейчас, говоря о нём как о Слове написанном.

Наличный материал, как мы знаем, внешне выглядит как дуально построенный.
Но на самом деле, это совокупность различных приёмов усложнения, создающих в невежественных умах впечатление раздвоения в суждениях.

Но если мы разрешили, распутали, клубки самообмана, то там где виделась плоть, происходит дематериализация, по аналогии с исчезновением физической материи.

Особенность наличного материала, формирующего иллюзию плоти (и это мы подробно разбирали в серии статей о плоти действительности) - особенностью такого материала является его максимальная близость к повседневности.

Плоть Слова должна осязаться, ощупываться руками.
То есть смысловой материал должен быть практичен, чтобы строить из него процессы повседневности, которые мы пропускаем через свои руки.

Благодаря этому, Слово написанное внедряется в человеческую среду, и на его материале строится жизнь общины, общества, церкви.

Обратим внимание, что Слово написанное внедряясь в повседневность за счёт самообана плотских умов, извлекающих из него не существующие дуальные смыслы, на выходе преобразуется ими во вполне конкретные дела (аса), несущие печать дуализма.

Вот эта система опосредованного управления плотью, описана в Бытии 1 цитатами, на которые мы обратили внимание ещё в начале разговора:

В этой цитате изъсняется механизм опосредованнного делания.
Ещё раз обратим внимание, что земля производит (глагол ятцар, описывающий вынос изнутри - вовне), а сверху это накрывается фразой "Бог сделал".

А теперь представьте себе масштаб сокрытия через сжатие смысла, когда глаголом аса в сотнях мест Писания описываются дела Бога, но при этом намеренно не упоминается стадия "да произведёт земля" - то есть сердце.

Несведущий читатель тотчас припишет Богу прямые дела в создании бед, несчастий, погибели, разорения, уничтожения, и тому подобного.

Тем не менее, это сокрыие через сжатие делается намеренно, так как через самообман, всякая плоть создаёт в своём вображении ложный сравнительный образ Бога - демут, - построенный на страхе.

Плоти нужно бояться Бога, ибо в противном случае Бог для неё не авторитет.

Вот таким путём Бог делает (аса) дела в мире плоти, управляя плотию, но при этом не касаясь плоти напрямую.

Теперь наконец мы можем перейти к цэлем, образу Божию.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-12-10 04:28:38)

Вы видимо сами с собой разговариваете?
Я как бы в курсе, что плоть и кровь не наследуют Царствие.

И что? Вывод-то какой от вас?

Всё прежнее Писание, его буква, есть плоть и кровь пророков. И что? Вы не советуетесь с ней? Даже не смешно.

Ну во-первых, плоть и кровь Иисуса Христа яляются богословскими химерами, коих в Писании великое множество.
Поэтому нужно понимать, что такое плоть и кровь Иисуса Христа, которые есть дух и жизнь, и предназначены для мира, для его приобщения к Отцу через один Дух (Ефесянам 2:18).

Во-вторых, когда обращаются к плоти и крови Петра, Иакова, и Иоанна - речь не о физических людях.

Эта троица представляет собой три аспекта Слова: Слово суда (Иаков), Слово милости (Иоанн), и Слово веры (Пётр).

Употребление в отношении Петра понятия "эсториа", говорит об обращении к трудам по линии Слова веры.

Допускаю, что речь идёт в том числе о посланиях Петра, Иакова, Иоанна,  - то есть о плоти и крови Слова суда, Слова милости, и Слова веры.

Павел решает не обращаться к подобным посланиям и трудам, а самостоятельно заниматься с Писанием.

Результатом чего, как мы знаем, стали послания Павла - его плоть и кровь.

И действительно, не послания, не свидетельство плоти и крови наследуют Царствие, - а состояние праведности, мира, и радости во Святом Духе.

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-12-10 06:41:21)

Плоть Иисуса Христа и глагол бара. Часть 10

Разобрав образ (цэлем) в пределах прежнего Писания, обратимся к Новому Завету, где используется аналог "цэлем" - греческое слово "эйкона".

И в качестве вводной, рассмотрим это место:

Как видим, образ связан с познанием. Следовательно, - и мы здесь проговариваем очевидные вещи, - образ является смысловым, потому что познание осуществляется в области разума.

В цитате говорится об едином Новом Человеке, который обновляется по образу Создавшего.

Если мы расширим рамки цитаты, то увидим следующее:

Павел описывает переход из общего ветхого тела - в тело Нового Человека.
И, как должно быть понятно, обновление по образу Создавшего происходит в Теле.

То же самое Павел вновь повторяет здесь:

Наконец, это:

В итоге, помимо прежнего Писания, мы имеем также свидетельство Нового Завета, что образ (цэлем, эйкона) связан с телом и телесностью.

Вот почему мы уделили особое внимание рассмотрению того факта, что литые идолы, кумиры, изваяния, наросты, представяют собой объёмые фигуры, то есть тела.

Выходит, тело является, как минимум, выражением образа (цэлем), если не сказать - самим образом.

Здесь полезно обратиться к весьма показательному месту Писания:

Смерть тела недопустима, потому что человек создан по образу Божию.

И поскольку Бог Един, то и Его образ должен быть единым, целостным.
Разрушение тела, есть разрушение целостного образа.

Действительно, в Новозветных посланиях пример тела используется для иллюстрации ментального объёма, внутри которого пространство обладает связностью, координацией и единством членов, целостностью и неразрывностью взаимодействий.

Если это ментальное тело повреждено или болеет, то возникают внутренние разрывы, дисбаланс, нарушение цельности, что приводит к разрушению жизненной позиции, краху убеждений и прежнего опыта.

Обыкновенно, мы использовали ментальный образ тела как ассоциативную модель мировоззрения, в границах которого обитает разум, и реализует себя через члены - функции.

Но в данном случае, понятие "мировоззрение" может сбить с толку, имея в виду корень "воззрение", который указывает на глаза, - в то время как тело имеет пять органов чувств, и члены, через которые происходит взаимодействие с миром.

Поэтому в данном случае будет уместным сформулировать ментальное тело как ассоциацию на мировосприятие, так как этот термин включает в себя все члены, и способы взаимодействия с миром.

С этой точки зрения, "творение по образу Божию", означает придание третьему лицу мировосприятия, или ещё глобальней: придание третьему лицу восприятия вещей, процессов, и явлений, - восприятия присущего Богу.

Термин "мировосприятие" необходим по той причиине, что телом обращаются в мире, выполняя духовную задачу познания путей Божиих в мире.

Так или иначе, мировосприятие является ОБЪЁМНЫМ, МНОГОПЛАНОВЫМ, - для чего и необходима ассоциатианая модель тела.

В этой модели за многоплановость отвечают пять органов чувств, которые, каждый на своём плане, ощущает мир, и взаимодействует с ним.

Таким образом, образ (цэлем) Божий, приданный третьему лицу, можно описать как объёмное, многоплановое мировосприятие, слагающее целостную картину премудрых путей любви Божией в деле спасения мира.

Собственно, теперь мы подобрались к наиболее полному описанию того, как формируется образ Божий: 

Здесь мы видим не только объёмность постижения - в широту, долготу, глубину и высоту, - но и воссоздание этого объёма внутри нас:

А мы напомним, что полнота Божия может быть представлена только телесно:

Следовательно, образ Божий и тело - взаимосвязанные, единые вещи.
Поэтому Тело Христово есть образ Божий.

Отсюда, и человек предназначен быть малым образом Божиим телесно, то есть в мировосприятии всеми органами чувств, и способами ощущений.

Итак, поработав образ и подобие Божие, начнём сводить наблюдения в одно, во взаимоувязке с глаголами творения.
Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (2023-12-12 05:06:57)