Продолжаю просматривать информацию о ситуации, сложившейся вокруг каббалы при Ари, и после него.
Хотя это должны были делать интересующиеся каббалой, прежде чем ложиться под неё.
Отдельно стоит обратить внимание на самого Ари, который ушёл в 38 лет, и вокруг которого нарастили мифов, превратив в подобие православных святых отцов. Но об этом в другой раз.
Возвращаясь к каббале, в то время вокруг неё развернулось настоящее богословское противостояние.
В авангарде стоял раввин Леон де Модена (Иегуда Арье из Модены), автор книги "Ари Нохем", в которой он изложил критику и разоблачения.
Его критика и разоблачения проходили по трём направлениям: 1. богословское, что это ересь; 2. понятийное - подмена понятий; 3. лингвистическое насилие;
Приведу третий пункт Модены, так как он был филологом, а позднее его выводы были подтверждены современной лингвистической наукой.
Миф об авторстве Зоар.
Каббалисты утверждали, что Зоар написал древний мудрец Шимон бар Йохай во 2 веке нашей эры.
Модена доказал, что Зоар - средневековый подлог, составленный в 13 веке в Испании.
Модена обратил внимание, что язык Зоара - не древний арамейский, который можно было соотнести со 2-ым веком, а искусственный диалект с элементами средневековой испанской грамматики.
На этом фоне Раввин каббалист Ицхак де мин Акко прибыл специально в Испанию, чтобы найти первоисточник Зоара.
Сначала он встретился с каббалистом Моше де Лионом, к которому вели нити появления первых экземпляров Зоара (подробнее об этом - в средневековой хронике Сефер ха Йухасин)
Тот дал гарантию, что у него дома лежит первоначальный древний экземпляр.
Договорились о встрече у него дома, но Лион умер по дороге домой.
Поэтому Ицхак приехал ко вдове и дочери Лиона, где под присягой они засвидетельствовали, что Лион всё написал сам, и присвоил книге имя древнего автора, потому что появилась возможность выдать дочь замуж за богатого еврея, который интересовался древними рукописями, и был готов пойти на такой размен.
В 1941 году Гершом Шолем - а это уже академическая наука - опубликовал результаты монументального текстологического анализа, где на научной основе доказал авторство Моше де Лиона.
Причём, он начинал исследование с противоположным намерением - доказать древность Зоара.
Он выявил множество подгонок и ошибок в тексте, который был написан на сконструированной в средне века имитации древнего арамита.
В текст были привнесены исторические анахронизмы из средневековья, выдаваемые за древность; привнесены географические ошибки в характеристике земли Израиля, свойственные человеку, который никогда там не жил.
В тексте регулярно встречаются грамматические ошибки и кальки с испанского языка и средневекового иврита 13 века, которые житель Иудеи 2 века, как предполагаемый автор Зоара, совершить не мог.
В других трудах Моше Леона, Гершом Шолем обнаружил характерные речевые обороты, любимые метафоры Леона, и смысловой почерк в изложении информации, повторяемый в Зоаре.
В конце 20 и начале 21 века, израильские учёные, Моше Идель и Иегуда Либес, доказали, что Моше Леон работал не один, а был главным редактором кружка кастильских каббалистов 13 века, внутри которого происходило коллективное творчество по дальнейшей разработке каббалы.
Несмотря на серию разоблачений древности Зоара, эта книга и труды Ари постепенно прижились среди Иудейской раввинистической элиты, так как по времени совпали с обострившимися гонениями, которые сформировали политический и богословский запрос еврейского народа на поддержку своих страданий.
Каббала, прямо заявлявшая о своей избранности и предназначении как света Творца, давала надежду, что народ - светоносец должен нести свет каббалы, а значит это подразумевает освобождение от гонений и восхождение на вершину народов.
Миф о древности Зоара разоблачает подгонки под ответ, когда каббалисты пытались подстроить Писание под каббалу так, чтобы создать образ родства. Это решало множество богословских, исторических, и политических вопросов, проворачивая великолепный маркетинговый ход.
На мой взгляд, каббала и ортодокс - два искушения Свыше, допущенные для выявления слабостей и уязвимостей в мышлении, сознании, и менталитете религиозной части евреев.
И в этом смысле, являются образцами на которых следует учиться.
Повторю ещё раз, что говорил ранее: не каббала как таковая меня интересует, а универсальные принципы заблуждений, природа которых - в отходе от Бога как Единого.
Знать Бога как Единого, в том числе на практическом уровне - значит иметь навыки распознания истины и лжи, и пребывать в Целом.
Отредактировано Ilia Krohmal* (2026-08-09 10:08:44)
